Eleusis

Sobre este poema, comenta Joseph Brodsky: El Requiem está rozando constantemente los límites de la locura, que se introduce, no por la propia catástrofe, no por la pérdida del hijo, sino por esa esquizofrenia moral, por esa escisión, no de la conciencia, sino de la conciencia moral. La escisión entre el que sufre y el que escribe. Eso es lo que hace grande a esta obra. […] El dramatismo del Requiem no está en los acontecimientos horribles que describe, sino en cómo estos hechos transforman tu conciencia individual, la idea que tienes de ti mismo. El carácter trágico del Requiem no está en la muerte de las personas, sino en la imposibilidad de que el sobreviviente tome conciencia de esa muerte”  

No, no soy yo, es otra la que sufre,
yo no podría sufrir tanto. Dejen
que un manto negro cubra lo ocurrido,
y que retiren las linternas…

Cae la noche.

(Ajmátova, Requiem )

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Hay un problema de respiración, sin duda. El totalitarismo es asfixiante. Pero no sólo. Sobre todo, en ese espacio de apariencias que se extiende entre y ante los hombres, insistirá Arendt a lo largo de toda su obra, tiene lugar la acción humana que podemos llamar específicamente política, y por la que los hombres definen y perfilan su individualidad más propia (por la que llegan a ser alguien). Creo que el concepto de ese espacio articula –negativamente, como ausencia o como crítica- los tres conceptos que nos congregan hoy aquí: totalitarismo, historia y banalidad del mal. Lo que me gustaría hacer ver es que podemos aprender de Arendt un modo de entender la historia como ese espacio, revelado justamente a contraluz de las experiencias históricas del totalitarismo y de la banalidad del mal.

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